Guía para una mejor comprensión del libro de los Hechos de los Apóstoles (página 2)

César: César, como Augusto, es un
titulo que ostentaban los emperadores romanos, desde Octavio, el
sobrino de Julio César, que fue el primero que tomó
este titulo. Cuando en el Evangelio de Lucas, en el
capítulo 2: 1, se habla de un edicto de parte de Augusto
César, se hace referencia a Octavio, quien era el
emperador cuando Jesús nació. Jesús
predicó las Buenas Nuevas, en los días del
emperador Tiberio, y a él se hace alució en Lucas
3: 1 y 20: 22, así como todas las veces que se mencione en
los Evangelios. En Hechos 11: 28, con relación a la
profecía de Agabo, sobre el hambre que vendría, se
llama a Claudio por su nombre, así como en el 18: 2. En
Hechos 25: 8, así como las otras veces que se diga
César en el libro de los Hechos, se hace mención de
Nerón.

Cesarea: En el Nuevo Testamento, se mencionan dos
ciudades llamadas Cesarea, 1) Cesarea de Filipo, ciudad
establecida a una cuantas millas al este de Dan, y no muy lejos
del nacimiento oriental del río Jordán. No muy
lejos se encontraba el monte Hermón; esta ciudad fue
ampliada y embellecida por el tetrarca Filipo, el cual
unió su nombre al del emperador Tiberio César. Es
la ciudad que se menciona en Mateo 16: 13, y Marcos 8: 27. No se
menciona en el libro de los Hechos. La otra Cesarea, la
Marítima, que no se menciona en los Evangelios pero si en
los Hechos, es la que se traba más abajo.

Cesarea Marítima: Esta ciudad se menciona
quince veces en los Hechos, iniciando en el 8: 40, y finalizando
en el 25: 13. En esta ciudad era que vivía Cornelio, y
donde Pablo compareció ante Félix, Festo y Agripa
el Menor. Se encontraba en el camino que va de Tiro a Egipto, y
fue construida por Herodes el Grande, llevando el nombre de
Cesarea, en honor al emperador Octavio Augusto. Era una verdadera
obra de ingeniería, y su puerto era tan grande como el
Pireo de Atenas. Cuando Arquelao, uno de los sucesores de Herodes
el Grande fue depuesto en el año 6 A.C., pasó a ser
la residencia del gobernador romano en Judea.

Chipre: El nombre de esta isla griega, en el Mar
Egeo, se menciona en el libro de los Hechos, por primera vez, con
relación José Bernabé, que era natural de
ella, 4: 36. A ella navegó Bernabé, cuando se
separó de Pablo.

Cuando los cristianos fueron esparcidos, después
de la muerte de Esteban, muchos cristianos se dirigieron hacia
esta isla. También Mnasón, era natural de
aquí, 21: 16.

Wikipedia dice de ella: "La isla de Chipre está
situada en el mar Mediterráneo, 113 Km. al
sur de Turquía, 120 km al oeste de Siria, y
150 km al este de la
isla griega de Kastellorizo.
Geográficamente, Chipre pertenece al
suroeste asiático (más
específicamente, en el Cercano Oriente), pero
políticamente se considera como parte de Europa.
Históricamente ha sido siempre un puente principal entre
los tres continentes, África, Asia y Europa.

Por su tamaño, Chipre es la tercera isla
del Mediterráneo, después
de Sicilia y Cerdeña. Esta isla tiene una
longitud de unos 160 Km., a los que hay que añadir los 72
Km. de un estrecho brazo de tierra situado en su extremo
nororiental. La anchura máxima de Chipre es de 97
Km."

Cilicia: Es la región que se encontraba en
el extremo sudeste del Asia menor, y que se menciona en Hechos 6:
9, 15: 23, 41, 21: 39, 22: 23, 27: 5, y Gálatas 1: 21.
Estaba limitada al norte por los montes Tauros, que servía
de frontera con Capadocia y Liaconia; al sur por el
Mediterráneo; al este por Siria; y al oeste por Panfilia.
La metrópolis de esta región era Tarso, la cuna de
Pablo.

Antíoco el Grande había establecido en
esta región unas dos mil familias judías, por lo
cual es posible que la familia de Pablo se haya establecido en
esos tiempos. En esta región vivieron muchos cristianos,
los cuales desaparecieron con la llegada de los turcos, en el
siglo octavo.

Cirene: La ciudad de Cirene es famosa, porque de
ella era Simón, en que fue obligado a cargar la cruz de
Jesús, Mateo 27: 32. También Lucio, el profeta y
maestro que vivía en Antioquía de Siria, era de
allí, Hechos 13: 1. De Cirene eran muchos de los
judíos que vieron la manifestación del
Espíritu Santo, el día del Pentecostés,
2: 10.

Cirene se encontraba en el norte de África, en la
costa del Mar Mediterráneo, en la provincia de Libia, al
oeste de Egipto.

Cis: Cis es el padre del rey Saúl, el
primer rey de Israel, su nombre es citado una sola vez en el
Nuevo Testamento, en Hechos 13: 21, donde en un sermón de
Sábado, en Antioquía de Pisidia, Pablo dice: "Luego
pidieron rey, y Dios les dio a Saúl hijo de Cis,
varón de la tribu de Benjamín, por cuarenta
años." 

Clauda: El nombre de esta pequeña isla se
encuentra en Hechos 27: 16, a sotavento de la misma, la nave en
que viajaba Pablo con destino a Roma pudo recoger el esquife, con
dificulta, cuando se iniciaba la tempestad que le hizo naufragar.
Esta isla se encuentra a unos 72 kilómetros a sureste del
cabo Matala, en Creta.

Hoy la isla se llama
Gavdos (en griego, Ga?d??) es
la isla más meridional de Grecia, y se
encuentra localizada al sur de la isla de Creta.
Actualmente, Gavdos cuenta con 40 habitantes permanentes en la
capital, otros tantos en los otros pueblos y turistas. La
isla cuenta con cinco núcleos de población: Gavdos,
Ampelos, Karave, Vatsiana y Kastri. En donde está situado
el punto más meridional de Europa hay una silla de
unos dos metros con un cartel en el que puede leerse:
"Estás en el lugar más meridional de Europa"
en inglés. 

Claudio: En el libro de los Hechos, se hace
mención de dos Claudio, el emperador romano, y el Claudio
Lisias, el tribuno romano que estaba de puesto en Jerusalem, y
que envió a Pablo a Cesarea, donde el gobernador
Félix.

Claudio el emperador: Dos veces es mencionado
este emperador en el libro de los Hechos, en 11: 28, con motivo
del hambre que sobrevendría en sus días, y en el
18: 2, cuando hace expulsar los judíos de
Italia.

En Wikipedia leemos obre él: "Tiberio Claudio
César Augusto Germánico Lugdunum, 1
de
agosto de 10 a. C. — Roma, 13
de octubre de 54 d. C.) Historiador y
político romano, fue el cuarto emperador romano de
la dinastía Julio-Claudia, y gobernó desde
el 24 de enero del año 41 hasta su
muerte en el año 54.

Permaneció apartado del poder por sus
deficiencias físicas, cojera y tartamudez, hasta que su
sobrino Calígula, tras convertirse en emperador, lo
nombró cónsul y senador.

Su poca actuación en el terreno político
que representaba su familia le sirvió para sobrevivir en
las distintas conjuras que provocaron la caída
de Tiberio y Calígula.

En esta última conjura,
los pretorianos que asesinaron a su sobrino lo
encontraron tras una cortina, donde se había escondido
creyendo que lo iban a matar. Tras la muerte de Calígula,
Claudio era el único hombre adulto de su familia. Este
motivo, junto a su aparente debilidad y su inexperiencia
política, hicieron que la guardia pretoriana lo
proclamara emperador, pensando tal vez que sería
un títere fácil de controlar.

Pese a sus taras físicas, su falta de experiencia
política y que lo considerasen tonto y padeciera complejos
de inferioridad por causa de burlas desde su niñez y
estigmatizado por su propia madre, Claudio fue un brillante
estudiante, gobernante y estratega militar, además de ser
querido por el pueblo y ser el hombre más poderoso del
mundo conocido.

Su gobierno fue de gran prosperidad en la
administración y en el terreno militar. Durante su
reinado, las fronteras del Imperio romano se
expandieron, produciéndose la conquista de Britania.
El emperador se tomó un interés personal en
el Derecho, presidiendo juicios públicos y llegando a
promulgar veinte edictos al día.

Claudio también se enfrentó a serios
reveses en su vida familiar, uno de los cuales podría
haber supuesto su asesinato. Estos eventos dañaron su
reputación entre los escritores antiguos, si bien los
historiadores más recientes han revisado estas
opiniones.

Claudio, autor de un tratado sobre las reformas
religiosas de Augusto, se sintió en posición para
instituir algunas propias. Tenía firmes opiniones sobre
las formas adecuadas que debía adoptar la religión
del Estado. Por ello, rechazó la petición de los
griegos alejandrinos de dedicarle un templo como divinidad,
argumentando que sólo los dioses podían escoger a
los nuevos dioses. Restauró a los festivales sus
días perdidos y se deshizo de muchas de las
extrañas celebraciones introducidas por Calígula.
Reinstauró antiguas observancias y el lenguaje arcaico. Se
preocupó por la difusión de los credos orientales
dentro de la ciudad y buscó sustitutos más romanos.
Enfatizó la práctica de los misterios
eleusinos, que habían tenido tantos adeptos durante la
República. Rehabilitó a los antiguos adivinos
etruscos (conocidos como los arúspices), que
reemplazaron a los astrólogos extranjeros a los que
expulsó. Fue especialmente duro con
el druidismo y sus actividades proselitistas, a causa
de su incompatibilidad con la religión romana oficial.
Promulgó un decreto por el que ordenó salir de Roma
a todos los judíos, que estuvo vigente durante unos
años. Se opuso al proselitismo de cualquier
religión, incluso en aquellas regiones donde se
permitía a los nativos practicarlas libremente. Los
resultados de todos estos esfuerzos fueron reconocidos incluso
por Séneca, quien hace que un antiguo dios latino defienda
a Claudio en su sátira

Claudio Lisias: Claudio Lisias era el comandante
de las tropas romanas destacadas en la ciudad de Jerusalem,
cuando el apóstol Pablo la visitó por ultima vez.
En Hechos 21: 27- 40, encontramos que este tribuno tuvo una
participación muy coherente. Fue ante él que Pablo
se defendió en Jerusalem, de las acusaciones que le
hicieron delante de Ananías, el sumo sacerdote, 23: 1-21 ;
y el que oyó lo que el sobrino del Apóstol dijo
sobre la conjura que se tenía para asesinarlo, 23: 12-22.
Él es el autor de la carta que se encuentra los
versículos 26-30, y que está dirigida al gobernador
Félix.

Compañía Augusta: Una
compañía, era en el ejército romano una
cohorte auxiliar, formada por unos mil hombres. Cornelio era
centurión de la Compañía la Italiana,
Claudio Lisias, era el tribuno de la compañía de
puesto en Jerusalem, en la Torre Antonia. En Hechos 27: 1, Julio
era centurión, la Compañía Augusta. En
Siria, había una compañía con este nombre,
en la época del Nuevo Testamento, aunque este
centurión está de servicio en Cesarea
Marítima.

Compañía la Italiana: Este nombre
aparece en Hechos 10: 1.A esta compañía pertenece
Cornelio, y se ha decir, que una compañía, era la
unidad administrativa de las fuerzas auxiliares del ejercito
romano, y estaba integrada por un número que oscilaba
entre quinientos y mil hombres. Esta compañía, la
Italiana, formada por arqueros, estuvo destacada en Siria durante
la guerra romana-judía, y estaba compuesta por libertos,
en su mayoría. Es probable que estuviera en territorio de
Israel, desde mucho antes de iniciar la guerra.

Concilio: Cuando en Hechos la palabra Concilio,
se está refiriendo al Sanedrín, el Tribunal Supremo
de Israel. En los Evangaelios, encontramos que Jesús fue
llevado ante él, y se menciona por primera vez en Hechos
4: 15. Este Tribunal, bueno seria que se insertaran unas notas,
en cuanto a sus funciones y constitución. Por lo que el
Doctor Salvador Jorge Blanco nos dice, el Sanedrín estaba
integrado por dos Presidentes, veintitrés Sacerdotes,
veintitrés Escribas, y veintitrés Ancianos. Todo
esto nos da un total de setenta y un jueces. Esa era la
constitución del Tribunal Supremo Judío en materia
religiosa en los días en que Jesús fue sometido a
juicio.

Sobre los derechos y prerrogativas de ese Alto Tribunal,
la fuente principal de este trabajo, es el libro de Paul Winter,
titulado El Proceso a Jesús On the Trial of Jesus)(1995).
Winter era un abogado judío, nacido en Moravia, y en su
obra se empeña en limpiar al pueblo judío de toda
responsabilidad. Sus esfuerzos son ingentes, desde la misma
Introducción, para descalificar a los evangelistas, y a
los Evangelios, negándole categoría
histórica y veracidad.

Esto es en resumen, lo que Winter dice que era el
Sanedrín, en los días de Juicio de Jesús, y
que es la época en que los romanos gobernaban en
Palestina, por lo cual los asuntos militares y las relaciones
exteriores se hallaban en manos del representante del poder
soberano. El mantenimiento del orden público era
responsabilidad en parte romana y en parte judía; la
mayoría de los otros asuntos de carácter puramente
interno seguían en manos de las autoridades locales
judías.

Esta distribución del poder no estaba
explícitamente formulada en una constitución
escrita o un acuerdo contractual entre las dos naciones, ni tenia
que estarlo, ya que Israel era una tierra bajo ocupación,
y la aplicación de este acuerdo general sufría
variaciones de detalle, según la política del
gobernador que hubiera en el momento. Progresivamente, al ir
aumentando el control romano del país, los procuradores
tendieron todos ellos a arrogarse más funciones, funciones
que las autoridades judías nativas consideraban incluidas
en su propia jurisdicción. Este proceso desembocó
por fin en un levantamiento contra los romanos en el año
66 dC. Pero, en términos generales, los romanos, maestros
en el arte del control indirecto, se contentaban con permitir que
las autoridades locales instituidas, encabezadas por el
Sanedrín Supremo, siguieran actuando sin interferencias en
cuestiones que no afectasen a los intereses romanos.

Hay testimonios del período comprendido entre los
años 6 y 66 d.C. de casos judiciales por delitos que
entrañaban la pena capital (tanto ante los tribunales
romanos como ante los judíos), pero carecemos de un cuadro
claro y sistemático de normas en vigor y, sobre todo, de
los criterios que determinaban la división de poderes
entre la autoridad judicial romana y la judía. Aunque
Winter no ve clara la división, él, ni el pueblo
sometido tenia que verla, quien tiene que ver sus asuntos
internos claro, es el Emperador romano, y para eso designaba a
sus representantes, que actuaban como Pretores. Israel no
podía poner condiciones, solo tenia que acatar las ordenes
o revelarse, que fue lo que terminó haciendo.

Los judíos gozaban de autonomía en
cuestiones legales, excepto en el caso de delitos
políticos. Los romanos, indiferentes a las preocupaciones
religiosas de las poblaciones sometidas o asociadas, evitaban
meticulosamente intervenir en el ámbito jurisdiccional que
abarcaba el derecho religioso judío. Roma procuró,
en realidad, que siguiese aplicándose el derecho ancestral
judío y que estuviese protegido por el representante
imperial.

El Sanedrín (institución con poderes
judiciales y de otro género) es de mayor antigüedad
que la prerrogativa real en el período del Segundo Templo.
El Sanedrín era más antiguo que la
monarquía; continuó existiendo con ella y
sobrevivió a los reyes o etnarcas.

De la época de Julio César poseemos datos,
continua diciendo Winter, que nos permiten realizar una
valoración positiva de la persistencia de la autoridad y
las actividades del Sanedrín. César apoyó
los derechos de la institución cuando confirmó a
Hircano II como etnarca y sumo sacerdote. Estipuló que el
etnarca debía ejercer los poderes y gozar de los
privilegios que fuesen compatibles con el sistema jurídico
del país.' Más tarde, cuando Marco Antonio y el
Senado romano confirieron a Herodes el título de rey, el
Sanedrín no sufrió, en principio, ningún
recorte de sus privilegios constitucionales, pese a que Herodes
le trató, de hecho, en más de una ocasión
con indiferencia o liquidó a aquellos de sus miembros que
se oponían a su gobierno. Herodes el Grande se
arrogó el derecho de adjudicación de los casos
legales de carácter político. No interfirió,
sin embargo, en la autoridad del Sanedrín en cuestiones de
derecho religioso. Y es verdad, pero en parte, porque no
dejó de influir para designación en el puesto de
Sumo Sacerdote a los hombres que convinieran a sus intereses.
Durante todo el período de soberanía herodiana, el
Sanedrín siguió ejerciendo ciertos poderes,
incluido el de jurisdicción, y se hallaba en
posición de enviar delegados a Roma y expresar deseos
contrarios a los del dignatario regio o a los del aspirante al
poder regio. Así, en el año 4 aC, cuando
murió Herodes el Grande, el Sanedrín envió
delegados a Roma para informar a los romanos de que los
dirigentes judíos preferían la autonomía
bajo soberanía romana a ser gobernados por un hijo de
Herodes: " «Estaban deseosos de alcanzar su libertad y de
someterse a un gobernador romano». Esto presupone que
esperaban que un representante del Imperio mostrara más
consideración por sus derechos tradicionales de lo que lo
había hecho Herodes.

Según informa Josefo, incluso durante la
última etapa del sitio de Jerusalén, en el
año 70 dC, Tito, sobrecogido por la barbarie de la guerra,
alegaba que él había propuesto la
restauración del autogobierno judío
(a?t???µ?a) si los rebeldes deponían las armas." Tal
declaración presupone que los judíos de Palestina
(antes de que estallase la revuelta) gozaban realmente del
derecho de autodeterminación en asuntos de carácter
interno. Debemos hacer un alto aquí para resumir los
resultados de nuestra investigación. El Sanedrín,
descontento por las violaciones de sus derechos bajo Alejandro
Janeo, no disfrutó de mejores condiciones bajo la
soberanía herodiana. La esperanza de que se restaurase la
autoridad del Sanedrín a todos los niveles como
única institución judicial en territorio
judío quedó frustrada. Herodes el Grande
menospreció en numerosos casos la competencia del
Sanedrín y se arrogó el derecho de juzgar a todas
las personas que consideraba sospechosas de deslealtad. Cuando
fue depuesto Arquelao, el gobernador romano pasó a ocupar
el lugar del etnarca. La situación judicial no
volvió a la situación pre-herodiana. Los cambios
introducidos no podían abolirse del todo. Se
consideró que los delitos políticos debían
ser competencia del prefecto, mientras que otras cuestiones
judiciales lo serían del Sanedrín. Las cuestiones
legales de carácter político que habían
correspondido antes a Herodes y su hijo pasaron ahora a ser
competencia del gobernador. Pero el Sanedrín seguía
ejerciendo autoridad interina como un tribunal en cuestiones de
carácter no político. A los romanos no les
interesaba la jurisdicción interna judía. Cuando
enviaron, muy a regañadientes, un gobernador a Judea, lo
hicieron sólo con el propósito de pacificar el
territorio y salvaguardar la ruta terrestre de Siria a Egipto.
Querían evitar a toda costa una situación en la que
facciones judías descontentas pudieran buscar apoyo de
potencias ajenas al Imperio, como había sucedido durante
la lucha entre Hircano II y Aristóbulo II, en que se
solicitó ayuda a los partos. Herodes el Grande
había asegurado el mantenimiento de las vías de
comunicación a los romanos durante su reinado en
Judea.

Es necesario reconocer, que los poderes el
Sanedrín no estaban definidos punto por punto frente a los
de las autoridades locales, pero se esperaba que las autoridades
romanas respetasen las costumbres judías y que procurase
no intervenir en cuestiones de derecho religioso. «Bajo los
procuradores, los judíos tenían más
posibilidades de resolver sus asuntos propios a su modo que bajo
la soberanía de Herodes. El gobierno romano necesitaba un
órgano representativo y responsable que hiciera de
intermediario entre él y el pueblo, y halló tal
órgano en el Consejo, o Sanedrín… Los conflictos
entre los judíos competían a sus tribunales
propios, desde los jueces de los pueblos hasta el Tribunal
Supremo de Jerusalén». «Roma seguía la
política general de dejar que las cuestiones locales las
resolviesen tribunales nativos, de acuerdo con el derecho del
lugar.

Las cuestiones religiosas dependerían sin duda
del Sanedrín. Los romanos. Concedían al tribunal
indígena un amplio margen, que incluía
jurisdicción civil y penal, así como la puramente
religiosa. Las limitaciones impuestas a la autoridad judía
en casos que afectaban a no judíos, sobre todo a
ciudadanos romanos, afectarían, sin duda, a delitos de
pena capital, y a los que podemos calificar de delitos contra el
Estado romano o el emperador. Josefo no nos habla, por tanto, de
una limitación de los antiguos poderes del
Sanedrín, ni dice en ninguna otra parte que Augusto o sus
sucesores redujesen de algún modo el derecho de esta
institución a juzgar a judíos por delitos de pena
capital y a la ejecución de sus sentencias. Existen
abundantes pruebas de que, incluso después de la muerte de
Jesús, el Consejo Supremo de la nación judía
ejerció funciones de tribunal judicial procesando a
judíos por delitos de pena capital y aplicando dicha pena.
Hasta aquí lo que se ha extractado de la obra de Paul
Winter, El Juicio a Jesús, en lo concerniente a los
poderes y atributos del Supremo Tribunal Judío que
juzgó a Jesús.

Corinto: La antigua ciudad de
Corinto estaba situada en el istmo que une el Peloponeso con la
Grecia continental. Estaba situada en el extremo sur del istmo,
en una llanura entre el istmo y una colina conocida como
Acrocorinto, en la cima de la cual había una ciudadela y
un templo. La ciudad estaba, pues, estratégicamente
ubicada. El tráfico terrestre entre Peloponeso y el
Ática pasaba por Corinto. Su estratégica
ubicación entre el golfo Sarónico, con Atenas y El
Pireo al este, y el golfo de Corinto al oeste del istmo, la
convirtieron en un centro mercantil de una gran parte del
comercio que fluía desde Asia hacia Europa y viceversa.
Algunos fenicios se establecieron en la ciudad y prosiguieron con
su oficio de hacer tintura de púrpura, del murex trunculus
de los mares vecinos.También introdujeron otras artes, y
establecieron el culto inmoral de lasdeidades fenicias. Corinto
era una importante ciudad comercial, situada en una encrucijada
de rutas marítimas. Floreció en ella el flagelo del
libertinaje, hasta el punto que el mismo nombre de la ciudad se
convirtió en un sinónimo de sensualidad. El verbo
"corintianizar" significaba libertinaje desenfrenado.

Cuando se comprende cómo era la religión
de Corinto, es evidente la maravillosa gracia de Dios que
venció a las fuerzas del mal y estableció una
iglesia desantos regenerados en esa ciudad de tan mala fama. Por
su riqueza, lujo, comercio y población cosmopolita,
Corinto bien mereció el título que le dio Barnes:
"París de la antigüedad". La deidad principal era
Afrodita, la diosa del amor en su forma más inmoral y de
la pasión desenfrenada, por lo que no es difícil
imaginarse el efecto de esta deificación de la
sensualidad. El templo de Apolo estaba construido en la ladera
norte de la Acrocorinto. Mil bellas jóvenes actuaban como
prostitutas públicas ante el altar de la diosa del amor.
Eran sostenidas mayormente por extranjeros, y la ciudad, como
producto de su inmoralidad, obtenía un ingreso
seguro."

El Diccionario Bíblico de W. W. Rand nos dice:
"La lascivia, sobre todo, no solo se toleraba, sino que se
consagraba allí por el culto a Venus, y por la
prostitución de las numerosas personas dedicadas a su
devoción. Corinto fue destruida por los Romanos en el
año 146 A. C. Un siglo después fue reconstruida por
Julio César, que estableció en ella una colonia
romana; pero aunque en breve volvió a adquirir su antiguo
esplendor, cayo también en su antigua disipación y
en licencia."

Particularmente creo que no se puede tener una idea
clara, del culto a la inmoralidad en la ciudad de Corinto. Cuando
el Conde de Montesquieu escribió el su obra Del
Espíritu de las Leyes, en el libro XX1, que
tituló De las Leyes con Relación al Comercio
Considerado en sus Revoluciones, el capitulo V11 trata del
comercio de los griegos; de ese capitulo tomamos estas
líneas: "La religión acabó de corromper lo
que no lo había corrompido del todo la opulencia: se
erigió en Corinto un templo a Venus, donde fueron
consagradas más de mil cortesanas; y de aquel seminario
salieron casi todas las beldades célebres, de las que
Ateneo tuvo el atrevimiento de escribir la historia"

Fueron estos hermanos de Corinto, por los que Pablo
sintió mayor afecto e interés; y por los cuales
realizó el más grande esfuerzo. Fue entre ellos que
pasó un año y medio, como leemos en Hechos 18: 11;
esto fue entre los años 50 y 51 de nuestra era. Durante
ese tiempo, el empeño de Pablo, fue mostrarle a los
corintios el mensaje del Salvador crucificado y resucitado, como
único medio de vida. El apóstol procuraba de
qué creyente estuviera seguro y sus privilegios y deberes
en la vida cristiana.

Cornelio: La Historia de Cornelio se encuentra en
Hechos 10. Con la conversión de este hombre, se
abrió una nueva etapa en la historia de la iglesia
cristiana, ya que hasta el momento, el Evangelio se limitaba a
los judíos. Fue de una manera sobrenatural que vino al
seno de la iglesia, lo cual abrió la puerta, ya que se
entendió que no se le podía ni debía
negársele el bautismo. Cornelio era un centurión
romano de puesto en Cesarea, que se había caracterizado
por sus oraciones y sus limosnas. Cornelio y los suyos cuando
oían el sermón de Pedro fueron llenos del
Espíritu Santo, y luego, sin objeción, fueron
bautizados.

Cos: En Hechos 21: 1 se lee: "Después de
separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y
al día siguiente a Rodas,…" Esta es la única
vez que se menciona esta pequeña isla, de la costa de Asia
Menor, en el archipiélago griego.

Wikipedia nos dice de ella: "es
una isla griega del archipiélago del
Dodecaneso, en el mar Egeo del que separa el golfo de
Cos. Mide 45 km por 11 km,1 y está a sólo 4 km
de la costa de Bodrum en Turquía."

Creta: El nombre Creta y el gentilicio cretenses,
siete veces en el Nuevo Testamento, cinco veces en los Hechos y
dos en la carta a Tito, de los cuales cuatro veces se puede leer
en el capitulo 27 de los Hechos. La Enciclopedia Wikipedia dice
de ella: "es la isla más grande de Grecia y la
quinta en tamaño del mar Mediterráneo. Hasta
principios del siglo XX también se la conoció
con el nombre de Candía, topónimo que
deriva del
latín candidus(«blanco») y que
le aplicaron los marinos y comerciantes italianos
del Medievo. Posee una superficie de
8.300 kilómetros cuadrados, una costa de 1.040
kilómetros." El buque en el que navegaba Pablo,
según el relato del capítulo 27 de los Hechos, se
dirigió a Salmón, el promontorio oriental de la
isla, y luego se abrigó en Buenos puertos, en el lado sur.
Era mientras navegaba al occidente de la isla, que el viento lo
empujó a la isla de Malta.

Es posible que Pablo la visitara después de su
primera prisión, y que dejara a Tito como pastor de esa
comunidad, por lo que podemos leer en Tito 1: 5.

Crispo: Crispo es un cristiano de Corinto y que
era principal de la sinagoga, como se dice en Hechos 18: 8, y a
quien Pablo bautizó, como escribe el Apóstol, en
primera de Corintios 1: 14.

D

Damaris: Damaris fue una de las dos personas,
junto a Dionisio, el areopagita, que se mencionan por sus
nombres, y que se convirtieron al Evangelio, durante la
estadía de Pablo en Atenas, como se puede leer en Hechos
17: 34.

Damasco: Es Damasco, posiblemente la ciudad
habitada más antigua de la humanidad, su nombre aparece
por primera vez en las Escrituras, en Génesis 14: 14, y de
ella era oriundo Eliécer, el ciervo de Abraham,
Génesis 15: 2. En Hechos se menciona por primera vez en el
capítulo 9: 2, luego se menciona unas doce veces
más. En los días de Pablo, era la capital de
Siria.

Wikipedia dice de ella: "Damasco era parte de la antigua
provincia de Amurru en el reino de los hicsos,
desde 1720 hasta 1570 a. C.6 Algunos de los registros
egipcios más tempranos son de las cartas de
Amarna 1350 a. C., cuando Damasco
(llamado Dimasqu) fue gobernado por el
rey Biryawaza. La región de Damasco, así como
el resto de Siria, se convirtió en un campo de batalla
alrededor del año 1260 a. C., entre
los hititas desde el norte y
los egipcios desde el sur,7 que terminó con
un tratado firmado entre Hattusil y Ramsés
II donde el primero entregó el control de la zona de
Damasco a Ramsés II en el 1259 a. C.7 La llegada de
los Pueblos del Mar, en torno al 1200 a. C., marcó el
final de la Edad del Bronce en la región y
provocó un nuevo desarrollo de la guerra.8 Damasco
fue sólo la parte periférica de esta imagen que
afectó sobre todo a los grandes centros de
población de la antigua Siria. Sin embargo, estos
acontecimientos contribuyeron al desarrollo de Damasco como un
nuevo centro de influencia que surgió con la
transición de la Edad del Bronce a la Edad del
Hierro."

David: A David llamó Jesús, el Gran
Rey, Mateo 5: 35. Su nombre es mencionado once veces en el libro
de los Hechos, y cuando es citado por Pablo, en la sinagoga de
Antioquía de Pisidia, nos recuerda que David era un hombre
según el corazón de Dios, 13: 22. A David se le
había hecho de la promesa de que uno de sus descendientes
se sentaría por siempre en su trono, y ese sería el
Mesías.

Demetrio: En el Nuevo Testamento se mencionan dos
Demetrio, 1) un cristiano eminente, posiblemente un ministro, del
que:" todos dan testimonio…y aun la misma verdad: y
también nosotros y vosotros habéis conocido que
nuestro testimonio es verdadero", nos dice Juan en su tercera
epístola, en el versículo 12. Y 2) el Demetrio que
se menciona en Hechos 19: 24. Este Demetrio era platero, y se
dedicaba a fabricar templecillos, replicas del Templo de
Afrodita, Diana, en Éfeso. Este reunió el gremio de
plateros y creo un escándalo popular en contra del
Evangelio, ya que veía que su negocio peligraba por la
predicación de Pablo y sus compañeros.

Derbe: Derbe es la ciudad de Liaconia, a unos 83
kilómetros de Iconia, en la frontera de Galacia, y a donde
era Gayo, el compañero de Pablo, Hechos 14: 6 y 16: 3, 20:
4. Cuando Pablo entró a Iconio, donde fue bien recibido el
mensaje evangélico, los judíos que no creyeron,
lanzaron una persecución contra, Pablo y los suyos,
huyeron a Listra y a Derbe.

Día de reposo o Sábado: En el libro
de los Hechos se lee nueve veces, la expresión "día
de reposo", iniciando en el 1: 12, donde se dice: camino de un
día de reposo. Cuando en los Hechos, así como en
los Evangelios se lea esta expresión, se debe entender que
equivale a Sábado, el séptimo día de la
semana, y que fue instituido por Dios como un día santo y
bendito, Génesis 2: 2 y 3. Más tarde, el
Sábado pasó a formar parte de la Ley Moral o los
Diez Mandamientos, Éxodo 20: 8-11. Jesús
tenía por costumbre descansar en ese día, Lucas 4:
16, y después de la muerte de Jesús, la mujeres que
le acompañaban, siguieron la misma costumbre, Lucas 23:
56.

En los Hechos, Pablo, Lucas y sus acompañantes,
hacían un alto en sus labores, para ir a adorar en ese
día, Hechos 13: 42-44, 16: 13, 17: 2, 18: 4.

Diana o Artemisa: Diana es el nombre latino, es
la diosa Artemisa de los griegos, hija de Júpiter o Zeus,
y de Leto, era hermana de Apolo, el dios rubio del sol y
protector de los poetas. Esta representada en la virginidad, y
era la diosa protectora de la vida vegetativa, por lo cual se le
ofrecía las primicias de la recolección de los
frutos, teniendo poder sobre las aguas que fertilizaban el campo.
Se ocupaba de la caza, por eso era llamada Diana Cazadora, para
lo cual andaba rodeada de Ninfas y una jauría de
perros.

En Hechos 19: 24-35, ya que en la ciudad de Éfeso
se le rendía culto, en un templo que era una de las siete
maravillas del mundo antiguo.

Dionisio el Areopagita: Nombre de Dionisio
aparece en Hechos 17: 34, siendo uno de los conversos de Atenas,
cuando Pablo visitó esa ciudad. Por ser miembro del
Areópago, se nos dice que era un hombre de cierta edad e
importancia. De este Dionisio se puede leer en el Tercer libro de
la Historia de Eusebio: "A todo esto cabe añadir aquel
areopagita llamado Dionisio, del cual Lucas escribió en
los Hechos, que fue el primer creyente después del
discurso de Pablo a los atenienses en el Areópago.
Además, otro antiguo Dionisio, pastor de la región
de Corinto, dice que este areopagita fue el primer obispo de
Atenas."

Por considerarlo de interés, a
continuación copiamos lo que sobre este personaje nos dice
Wikipedia: "Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que
actualmente se consideran escritas por un
anónimo teólogo bizantino denominado Pseudo
Dionisio, el cual viviría
en Siria o Egipto entre los siglos V y VI
después de Cristo. Estas obras, de clara
inspiración neoplatónica, tuvieron una amplia
influencia en la escolástica europea medieval.
Sería por tanto Pseudo Dionisio quien escribiría
las cartas homónimas, firmándolas con el mismo
nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de las
mismas.

"Alrededor del siglo sexto aparecieron una serie de
volúmenes neoplatónicos cristianos bajo el nombre
de Dionisio Areopagita, que fue el primer discípulo de San
Pablo en Atenas. Estos volúmenes fueron considerados casi
como de valor apostólico, en tanto que Dionisio fue el
primer discípulo de San Pablo. De hecho los libros fueron
escritos bien al final de siglo V o principios del VI en Siria.
El desconocido autor simplemente firmó en ellos con el
nombre de Dionisio Areopagita para darles mayor cobertura entre
sus contemporáneos. Él era un neoplatónico
que había adoptado el cristianismo y que combinaba la
doctrina de la filosofía neoplatónica y
prácticas del éxtasis con doctrinas
cristianas".

Por algunos rasgos de sus obras parece proceder
de Siria y haber escrito hacia los 20 ó 30
años de edad, situándolo alrededor del 500
después de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales
aparecen como dirigidas
a Timoteo, Tito, Policarpo y aún al
mismo apóstol San Juan, fueron ya
reputadas apócrifas por un obispo oriental de la
primera mitad del siglo VI; pero hasta el siglo XVI no se
volvió a discutir sobre este tema, rebautizándose
entonces al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que
desde entonces se le suele conocer."

Dorcas: Véase Tabita.

Drusila: Drusila es la mujer de Félix, el
gobernador romano de Judea. Ella era hija del rey Herodes Agripa
Primer, y nieta de Herodes el Grande, siendo hermana de Herodes
Agripa Segundo y de Berenice. Anterior a estar casada con
Félix, estuvo casada con el rey Aziz de Emesa. Ella estuvo
presente cuando Pablo dio su discurso: "…acerca de la
justicia, del dominio propio y del juicio venidero…",
Hechos 24: 24 y 25.

E

Éfeso: La ciudad de Éfeso se
menciona varias veces en el libro de los Hechos, comenzando en el
capítulo 18: 19, a donde llega Pablo procedente de
Corinto; fue en Éfeso donde Apolos se encontró con
Priscila y Aquila, y estos le enseñaran el camino de la
verdad. En Éfeso vivía Esceva con sus hijos, los
cuales fueron golpeados por un espíritu malo, al ellos
tratar de exorcizarlo en el nombre de Jesús.

En los días de Pablo, según Wikipedia: "La
ciudad prosperó durante el Imperio romano. Cuando la
visitó Estrabón, su riqueza se basaba en el
comercio, y toda la región
hasta Capadocia estaba llena de caminos (vías)
que facilitaban el intercambio comercial. Dice que había
un senado dirigido por los epilectos que gobernaba la ciudad,
senado que había sido instituido por Lisímaco. La
ciudad tenía un grammateus, funcionario
común a todas las ciudades griegas, y
un arconte que cuidaba del registro de
títulos.

Tiberio quiso eliminar el derecho de asilo del
templo, a lo que los efesios se opusieron diciendo que
había sido aceptado por persas, macedonios y
romanos hasta entonces; el asilo se utilizaba normalmente por
delincuentes. El puerto se arregló en tiempos
de Nerón, por obra de Barea Soranus, gobernador de
Asia."

Fue una ciudad rica por su esplendor, llegando a ser la
capital de la Jonia, y de la provincia romana de Asia. Estaba
levantada sobe una colina, sobre la desembocadura del río
Cayter; fue el centro de adoración de la diosa Artemisa,
la Diana de los romanos, y cuyo templo era visitado en
peregrinación por personas del todo el mundo conocido. Fue
motivo de este templo, que Demetrio orfebre organizó un
disturbio contra Pablo.

A ellos le escribió Pablo una carta, y fue el
teatro de los trabajos apostólicos de Juan, el
apóstol.

Egipto: De las catorce veces que se menciona
Egipto en el libro de los Hechos, doce veces la nombra Esteban,
en su discurso del capítulo 7. Este país, es muy
mencionado en las Escrituras, pues en el vivió como
refugiado Abraham y Jacob, quien incluso murió en
él. Los descendientes de Jacob, que fueron a Egipto en
tiempo de José, fueron cautivos, y por unos cuatrocientos
años sufrieron la esclavitud en esa tierra. Ubicado en el
norte de África, al este del Mediterráneo, Egipto
fuera un desierto, a no ser por el río Nilo, el cual en su
crecida fecunda el suelo con sus aluviones.

El país fue dominado por los persas, luego por
los griegos, en tiempo de Alejandro, y su muerte se
estableció en él el reino de los Ptolomeos. En el
año 30 A.C., con la derrota de Actium, siendo reina o
faraona Cleopatra, pasó a ser una provincia romana. A
raíz de la persecución de Herodes el Grande, que se
avecinaba, los padres de Jesús, siendo este un infante,
huyeron a Egipto, para que se cumpliera la Escritura.

Muchos judíos vivían en Egipto en los
días de Jesús, principalmente en las ciudades de
Alejandría y Leontópolis. La primera
traducción de las Escrituras Hebreas, se realizó en
Egipto, y se llamó la de los LXX, o Septuaginta. Es muy
posible, que aquellos judíos que estaban en Jerusalem, el
día del Pentecostés, de Hechos 2: 10, fueron los
primeros en llevar el mensaje Evangélico a esa
tierra.

Elamitas: Los elamitas, eran los habitantes de
Elam, cuyo gentilicio se menciona una sola vez en el Nuevo
Testamento, en Hechos 2: 9.

Elam fue un hijo de Sem, el hijo de Noe, Génesis
1: 22. Cuando en el Antiguo Testamento se menciona la tierra de
Elam, se refiere al país de Persia, Isaías 11: 11 y
Jeremías 25: 25, son un ejemplo. En Daniel 8: 2, se es
más especifico, cuando se lee: "Vi en visión; y
cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en
la provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto
al río Ulai."

Elimas: Véase Barjesús.

Eneas: La historia de este cristiano de Lida, se
encuentra en Hechos 9: 32-35. Cuando la iglesia estaba en paz,
Pedro salió a visitar a los santos, y se encontró
con este hermano, que desde hacía ocho años estaba
en cama, paralítico, al verlo, el apóstol
conjuró la enfermedad con estas palabras: "Eneas,
Jesucristo te sana; levántate, y haz tu cama." El santo se
levantó, lo cual fue un testimonio para los habitantes de
Lida y del el Sarón, "…los cuales se convirtieron
al Señor.

Epicúreos: Los
epicúreos, aquellos filósofos, que junto con los
estoicos disputaban con Pablo en Atenas, como se lee en Hechos
17: 18, eran, según el Comentario Bíblico
Adventista: "El epicureismo llevaba el nombre de su fundador,
Epicuro, que vivió una vida larga y tranquila en Atenas,
c. 342 hasta el 270 a. C. En armonía con la voluntad de su
fundador, las reuniones se efectuaban en un jardín, y por
eso los epicúreos fueron conocidos algunas veces como la
"escuela del jardín". Las especulaciones de Epicuro
incluían una solución física y ética
para los problemas del universo.  En unión con la
mayoría de los pensadores de su tiempo, rechazaba el
politeísmo popular, al cual, sin embargo, no
intentó renunciar abiertamente, y enseñaba que los
dioses en su calma estaban demasiado alejados de los hombres para
molestarse por las tristezas o los pecados humanos. No
necesitaban sacrificios, ni contestaban las oraciones. El gran
mal del mundo era la superstición que esclavizaba la mente
de la mayoría de los hombres, y era la fuente de la mayor
parte de los crímenes y la desgracia. El fin del hombre
era alcanzar la felicidad, y el primer paso hacia ella era
librarse de la idea de un castigo futuro. El siguiente paso era
reconocer que la felicidad consistía en emociones
placenteras, La experiencia enseñaba que lo que algunos
llaman placer es frecuentemente neutralizado con creces por el
dolor que sigue. Por lo tanto enseñaba que uno
debería evitar los excesos sensuales. Su misma vida parece
haberse destacado por el dominio propio, la bondad, la
generosidad, la piedad y el patriotismo (Diógenes,
Lucrecio x. 10). Pero Epicuro consideraba las leyes humanas como
simples arreglos convencionales, y no encontraba lugar para una
ley moral más elevada. Por lo tanto, cada hombre
podía decidir sobre la legitimidad de sus propios
placeres, y la mayoría elegía una vida de ocio y
desenfreno. Algunas veces, pero muy pocas, un pensamiento
prudente equilibraba una tendencia de los epicúreos a
hundirse en la sensualidad; pero más a menudo, aquellos
que se dedicaban a la complacencia del sentido del gusto, por un
lado, y de la libertad sexual, por el otro, proporcionaban
tristes muestras de la profundidad de la degradación en la
cual tal filosofía permitía que se hundieran los
hombres.

Se ha atribuido a Epicuro el predecir con
anticipación algunos de los así llamados
descubrimientos de la ciencia moderna en el campo de la
física. El excluía la idea de una creación y
de un control. Enseñaba que la materia existió
desde la eternidad y que los infinitos átomos de los
cuales la materiaestá compuesta, por un proceso de
repulsión y atracción, habían
producidomúltiples combinaciones, de las cuales
había surgido el mundo de la naturaleza tal como los
hombres lo ven. El poema de Lucrecio De Rerum Natura es
quizá la más descollante expresión de este
sistema negativo y virtualmente ateo, porque posee una cierta
nobleza de indignada protesta contra la superstición que
se había profundizado tan firmemente en el mundo
pagano.

La poesía de los epicúreos da
ejemplos característicos de la enseñanza
ética de su sistema. "Deja de preguntar qué es lo
que traerá el mañana, y ponte a ganar cada
día lo que la fortuna te otorga" (Horacio, Odas i.
9).

"Muestra sabiduría". Cuela el vino
dejándolo claro, y como la vida es corta,¡interrumpe
las esperanzas trascendentes! Aún mientras hablamos, el
envidioso Tiempo se ha apresurado. ¡Siega la cosecha de hoy
colocando tan poca confianza como puedas en el mañana!
(Id. 1 l).

Pablo se encontró frente a frente
con esta filosofía; y por los vers. 22-31 sabemos
cómo la enfrentó. El afirmó la personalidad
del 345 Dios viviente como Creador, Soberano y Padre; la fuerza
obligatoria de la ley divina escrita en el corazón; la
nobleza de una vida elevada por encima de una frenética
búsqueda de los placeres, y vivida no para uno mismo, sino
para otros y para Dios. Finalmente señaló la
responsabilidad moral del hombre a la luz de la
resurrección y del juicio. Esta enseñanza
colocó al apóstol lejos de los profesores paganos
de la más encumbrada filosofía."

Erasto: Erasto, según leemos en Hechos 19:
22: "Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo
y Erasto, él se quedó algún tiempo en
Asia.". Cuando el Apóstol se encontraba en Corinto, y le
escribió su carta a los Romanos, en los saludos
encontramos estas palabras: "Os saluda Gayo, hospedador
mío y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la
ciudad, y el hermano Cuarto." Cuando Pablo se encontraba
prisionero en Roma, al escribirle a Timoteo, el mismo que
había ido con Erasto a Macedonia, Pablo le dice a su
discípulo y ayudador: "Erasto se quedó en Corinto,
y a Trófimo dejé en Mileto enfermo." 2 Timoteo
4: 20.

Como Erasto era el tesorero de la ciudad de Corinto, es
muy posible, que sea a él que se refiera una escritura,
encontrada en un trozo del pavimento que dice: "Erasto, en
recompensa por su edilidad, puso el pavimento a sus propias
expensas."

Esceva: Esceva es citado una sola vez en las
Escrituras, Hechos 19: 14. Este Esceva era, o había sido
un sacerdote judío que vivía en Éfeso, con
siete hijos que tenía y que se dedicaba a exorcizar, y a
los cuales, cuando fueron a tomar el nombre de Jesús, a
quien ellos no conocían, sino por la predicación de
Pablo, el espíritu malo que iba a conjurar, saltó
sobre ellos, los hirió, y los mandó desnudo.
Versículos 15 y 16.

Cuando en el versículo 14 se dice que Esceva era
"jefe de los sacerdotes", es posible que fuera jefe de una de las
veinticuatro tunos en que estaba dividido el servicio del Templo
en Jerusalem, Lucas 3: 2; el por qué se encontraba en
Éfeso, no lo sabemos.

Esquife: Esta palabra se leer tres veces en el
Nuevo Testamento, y las tres veces son el capítulo 27 del
libro de los Hechos, en los versículos: 16, 30 y 32. Para
la Real Academia Española de la Lengua, un esquife es, un:
"Barco pequeño que se lleva en el navío para saltar
a tierra y para otros usos."

Escribas: Los escribas eran en su mayoría
de la secta de los fariseos. Los griegos los llamaban GRAMMATIS,
que es escribir, y los hebreos le llamaban por el nombre de
SOFERIM, escribir; Eran hábiles para escribir y contar. Su
oficio era hacer copias de las Escrituras y contar, clasificar y
ordenar los preceptos de la Ley. Eran los que contaban cada una
de las letras de la Ley, para tener un registro del número
y saber que no faltaban ni sobraban. En su afán por
mantener la unidad de doctrina, se contaban 613 disposiciones
rabínicas que formaban la Tradición de los
Ancianos.

Tenían una especie de comentarios
Bíblicos, al que denominaban con el nombre MIDRASHIM, y a
la aplicación mística de ella la llamaban LA
CABALA. Al unir la MISHNA con la GEMARA se formo el
TALMUD.

En un principio eran fariseos todos, pero cuando Hillel
(abuelo del gran Gamaliel) era presidente del Sanedrín, y
Sammai era vicepresidente del mismo, en tiempo de Herodes el
Grande, hubo discusión entre ellos. El grupo que
siguió a Sammai se degeneró y se convirtió
en los que eran los ZELOTES.

En el Nuevo Testamento, los Escribas y los Doctores de
la Ley se confundían el uno con el otro; pero por la
distinción que se hace de ellos se ha llegado a pensar que
los Escribas daban consultas por escrito Los Doctores de la Ley
eran los que dan consultas orales. Este grupo era muy influyente
y su número era creciente dentro del grupo que formaba el
Sanedrín.

Para ganar el titulo era necesario haber llegado a una
escuela para este fin. Para su cargo se le juramentaba,
sentándole en una silla, que es la cátedra, donde
se le admitía, a la vez que se le entregaba una tablilla y
una llave. Eran una especie de Notarios Públicos, abogados
o copistas. Era obligatorio que durante su estudios aprendieran
un oficio manual, ya que decían que el:"Padre que no le
enseña un oficio a su hijo, le enseña a ser
ladrón". Probablemente sabían más de una
lengua.

Esteban: Esteban, el protomártir del
cristianismo, era un judío helenista, que electo junto a
otros seis compañeros como diacono, Hechos 6: 5. Era un
hombre lleno del Espíritu Santo y de sabiduría, 6:
10. Después de una disputa con unos judíos
perteneciente a la sinagoga de los Libertos, fue arrestado y
llevado ante el Concilio de Jerusalem. El discurso de defensa de
Esteban esta registrado en el capítulo 7 de los Hechos, y
es una de la más vibrante apología, por su
hilaridad, a mostrar la providencia de Dios con su
pueblo.

Esteban fue condenado a morir lapidado, y en su
último momento, pidió a el que no les tome en
cuenta a sus matadores ese pecado. Saulo, el discípulo de
Gamaliel, fue el que retenía los mantos de los
apedreadores, que al tomar el nombre de Pablo, sufrió
persecución y maltrato por su
predicación.

Estoicos: El nombre de los estoicos, está
unido al de los epicúreos, en Hechos 17: 18. Estas eran
las dos escuelas, a mediado del primer siglo, tenían la
maxima representación en Atenas, donde Pablo se encuentra.
El Comentario Biblico Adventista dice comentando sobre los
estoicos:

"Esta escuela filosófica no tomó su nombre
de Zenón, su fundador (c. 340 -c. 260 a. C.), natural de
Chipre, sino de stoá poikíl, el pórtico
pintado en la plaza de Atenas donde Zenón acostumbraba
enseñar. Josefo (Vida 2) declara que hay puntos de
similitud entre los estoicos y los fariseos. En verdad puede
decirse que su actitud hacia la vida moral del paganismo en ese
tiempo presentaba muchos rasgos similares a los de los fariseos.
Los estoicos enseñaban que la verdadera sabiduría
consistía en ser dueños y no esclavos de las
circunstancias. Las cosas que no están en nuestro poder no
deben ser ni codiciadas, ni evitadas, sino aceptadas con
ecuanimidad. Al que buscaba la sabiduría se le
enseñaba a ser indiferente tanto al placer como al dolor,
y a mantener una neutralidad intelectual.

La teología estoica era más
noble que la de los epicúreos. Aquéllos
concebían una mente divina que llenaba el universo y
ordenaba sus asuntos. Reconocían su autoridad en los
asuntos de las naciones y en las vidas de los individuos, aunque
en la práctica creían en la libertad de la voluntad
humana. El Manual de ética, una crónica de la
filosofía de Epicteto, un ex esclavo, y las Meditaciones
de Marco Aurelio, el emperador, muestran cómo el esclavo y
el emperador eran en un sentido considerados iguales de acuerdo
con este sistema de filosofía. Los escritos de
Séneca muestran que la ética de los estoicos era
parecida a la de los cristianos. Muchos de los estoicos llegaron
a ser tutores de los hijos de familias nobles, y ejercieron una
influencia comparable a la de los confesores jesuitas en Europa
en los siglos XVII y XVIII.

Varias desventajas impedían la
eficacia ética de su filosofía: (1) Al procurar ser
indiferentes consigo mismos, perdían la simpatía
por otros; (2) al aspirar a una perfección ética
por medio de la operación de su propia voluntad,
falsamente suponían que los hombres son capaces de ganar
su propia salvación; (3) al destacar la vida perfecta
convertían, como los fariseos, el alto ideal en una
máscara para sus vidas egoístas y corruptas, y como
los fariseos, a menudo eran "hipócritas" (o "actores de
escenario"); aparecían ante el mundo en una forma que no
correspondía con su carácter íntimo. Un
escritor satírico se refirió a los estoicos en
estos términos: "Gente que imita a los de la curia [curii,
de la curia; los abogados y gente de gobierno] pero vive como los
que participan de las bacanales, se atreve a hablar sobre moral"
(juvenal, Sátiras ii. 2-3). Naturalmente había
numerosos puntos de semejanza entre Pablo y los mejores
representantes de esta escuela de pensamiento; sin embargo, aun
para ellos los principios básicos que él
representaba les parecían un sueño inútil.
Cuando Pablo habló de Jesús, de la
resurrección y del juicio venidero, los estoicos
rechazaron de plano el pensamiento de que ellos también
necesitaban perdón y redención."

Etiope: El nombre de Etiopia no se menciona en el
Nuevo Testamento, solo el de sus habitantes, que es etiope,
aparece en Hechos 8: 27, y se encuentra en relación con el
eunuco, funcionario de la reina Candace, y que Felipe, el diacono
le declara las Escrituras, y lo bautiza.

En el Antiguo Testamento, Etiopia es llamada Cus. No se
debe confundir, la Etiopia del Antiguo Testamento, con el
país que hoy lleva este nombre, pues la Etiopia de los
tiempos bíblicos, se refería a la región
ubicada al sur de Egipto, sobre la primera catarata del Nilo;
también era llamado Nubia a este país, y que hoy se
llama Sudán.

Euroclidón: Esta palabra ocurre una sola
vez, y es Hecho 27: 13, cuando un fuerte viento huracanado del
nordeste, llamado euroaquilón en la Biblia de
Jerusalén, azota la nave en la que Pablo es llevado a Roma
para ser juzgado. Sobre este viento, que es el viento del
levante, los españoles dicen de él en Wikipedia:
"es el nombre con el que se suele designar al viento procedente
del este en el
litoral mediterráneo de España y,
en general, en todo el mediterráneo occidental. Los
vientos de Levante pueden ocurrir en cualquier momento del
año, pero son más comunes desde mayo a octubre. Su
intensidad puede ser muy variable pero puede llegar a ser muy
alta, imposibilitando la salida de buques en los puertos
de Ceuta, Algeciras y Tánger."

Eutico: Eurico fue el joven se encontraba sentado
en una ventana, en el tercer piso, cuando Pablo estaba predicando
en Troas. Como el Apóstol, con sus compañeros iba a
partir al siguiente día, se extendió en su
sermón hasta la media noche, y este joven se
durmió, y cayó al suelo y fue levantado muerto.
Pablo se echó sobre él, y recibió de nuevo
la vida. Hechos 20: 6-13.

F

Faraón: Esta palabra, que es un titulo,
como el de César y Augusto, y que aparece en el Antiguo
Testamento como un nombre propio, es la palabra con se dignaba a
los reyes de Egipto. En Egipto gobernaron treinta
dinastías de reyes o de faraones. La palabra faraón
tiene el significado de "casa grande". El nombre o titulo de
faraón son se menciona una sola vez en el Nuevo
Testamento, y es el libro de los Hechos, 7: 10, donde Esteban,
donde se dice que Dios le dio gracia y sabiduría a
José delante de Faraón rey de Egipto.

Fariseos: La palabra fariseo, la cual se
encuentra tantas veces en los Evanglios, aparece por primera vez
en los Hechos 5: 34, y merece unas notas explicativas. LOS
FARISEOS: PHARAH, que quiere decir separados, Santos o Chasidim,
de los cuales no tenemos ningún conocimiento por la
historia Bíblica del Antiguo Testamento. Comenzaron a
tomar nombre durante el reinado de Juan Hircano.

En su origen, nadie le discute que fueran una secta
formada por hombre puro y santo, ya que se opusieron a la
profanación del culto judío y por haberse apartado
del pecado y de todo lo que creían que podían
contaminarlo. Eran los enarboladotes de la Ley de Dios y los
atalayas contra las invasiones del paganismo. Estos hombres han
sido conocidos y considerados como muy correctos en su conducta y
sobre todo abnegados y celosos y lo que es mas,
excéntricos.

Eran tan legalistas y formales, que creían que la
Ley escrita y oral le fue revelada a Moisés en el monte
Sinaí; y que una de las obligaciones era guardar tanto la
una como la otra. Conservaban viva la doctrina de los
ángeles y la resurrección, creían en la
inmortalidad del alma y en la predestinación.

Con el tiempo se degeneraron, y para los tiempos de
Jesús eran un partido poderoso, que se oponía a los
Saduceos y a los Esenios, aunque hacían causa común
con el partido de Herodes. Su formalismo lo hizo caer en el
vacío, teniendo más apariencia de piedad que el
espíritu de la misma.

Al Herodes el Grande tomar el mando, 6,000 de ellos se
juramentaron, eran opuestos a enrolarse en el ejército.
Sus doctrinas influyeron grandemente y calaron hondamente en el
pueblo, ya que muchos de los Doctores de la Ley y de los Escribas
eran de ellos. Se oponían enérgicamente a las
enseñanzas de Jesús, y este aunque le critico
duramente su legalismo y su apego a la forma, le reconoció
su autoridad en cuanto a sus enseñanzas de la
Biblia.

Ernesto Renán, cuando nos habla de la
Revolución de Judea nos dice que los que componían
este partido eran: "Honrado, compuesto de gente sensatas,
establecidas, tranquilas, acomodadas, amante de su
religión, que observaban exactamente, hasta devotos, pero
sin imaginación; bastante instruidos…"

Fue este partido el que organizo la resistencia contra
los romanos, y que trajo la caída de Jerusalén.
Fueron fariseos: Hillel, Shammai, José de Arimateo,
Nicodemo, Josefo, Pablo y Gamaliel.

Felipe: En el Nuevo Testamento se hace
mención de cuatro personas llamadas Felipe, 1) Felipe,
hijo de Herodes el Grande, y tetrarca de la provincia de Iturea y
de la provincia de Traconite; 2) Es esposo de Herodías, y
hermano de Herodes Antipas y del otro Felipe, Mateo: 14: 3; 3)
Felipe el apóstol, Mateo 10: 3 y Hechos 1: 13; y 4) Felipe
el diácono, también llamado el Evangelista. De
estos, Felipe el apóstol y el diacono o el Evangelista son
mencionado en el libro de los Hechos.

Felipe el diácono: Este Felipe, uno de los
siete diáconos, 6: 5. Fue este el que fue a Samaria,
después de la muerte de Esteban, y predicó el
evangelio, dejando atónito a Simón el Mago, 8:
1-13, y el que le predicó al eunuco etiope, 13: 26-40.
Cuando Pablo visitó la ciudad de Cesarea, se
encontró con él en esta ciudad, y Lucas dice que
tenía cuatro hijas, que eran profetisas, 21: 8 y
9.

Felipe el discípulo: En los
Evangelios se nos dice que era natural de Bethsaida, Juan 1: 43 y
44. Felipe fue el que puso a Natanael en comunicación con
Jesús, versículo 45. Su nombre aparece en las
listas de los apóstoles que de Mateo 10: 3 y
Hechos1:13.

La tradición católica dice:
"El apóstol San Felipe, después de haber predicado
veinte años en Escytia y sufrido muchas persecuciones y
hecho numerosos milagros que convirtieron a gran cantidad de
personas, convocó un día a todos los obispos y
presbíteros de la región, y les dijo:- El
Señor quiere que emplee en vuestra formación los
siete días que me quedan de vida.Al cabo de estos siete
días, los infieles se apoderaron de él, que ya
tenía 87 años de edad, y, para que muerte se
pareciese a la del Maestro cuya doctrina constantemente
predicaba, lo crucificaron. Así fue como este santo
apóstol salió de este mundo y entregó su
alma al Señor. Sus dos hijas, ambas vírgenes y
santas, fueron enterradas una a su derecha y la otra a su
izquierda. San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y
muerte de los Santos, dice: "Felipe primeramente convirtió
a los galos, llevando a la luz de la verdad y al apacible puerto
de la fe, tanto a aquellas gentes bárbaras como a las de
los pueblos vecinos, sacándolas a todas ellas de las
tinieblas en que se hallaban sumergidas y a punto de ser
engullidas por las encrespadas aguas del error. Después
terminó su vida en Hierápolis, ciudad de la
provincia de Frigia, muriendo apedreado y crucificado;
allí descansan él y sus hijas".

Félix: Félix era el gobernador
romano de la provincia de Judea, y que estuvo en su puesto del
año 52 hasta el 60. Había sido esclavo de la
familia del emperador Claudio, pero fue manumitido por este. Su
puesto se lo debía a su hermano Pallas, que era el
favorito del emperador. Estaba casado con Drusila, la hermana del
rey Agripa Segundo o el Menor. El historiador Tácito lo
describe como un hombre licencioso y cruel.

Cuando Félix llegó a Judea, se iniciaban
las revueltas judías contra Roma, pero este logro mantener
el orden. Fue un mal administrador del gobierno, por lo cual fue
llamado a Roma para responder de su administración, pero
gracia a la influencia de su hermano Pallas pudo salir con
vida.

Fue ante él que Pablo fue llevado, cuando fue
llevado prisionero desde Jerusalem, Hechos 23, y el cual a
sabiendas de que el Apóstol era inocente, quería
congraciarse con los judías, y además espera cierto
soborno.

Fenice, puerto de Creta: El puerto de Fenice, es
mencionado en Hechos 27: 12, y que se encuentra a unas 35 millas
al Noroeste del cabo Matala. Es el mejor puerto, de todos los que
tiene la costa sur de la isla de Creta. Todo el año es
favorable, por eso el capitán del barco en el que navegaba
Pablo quería llegar a él, no haciendo caso del
Apóstol, pero que no pudieron llegar, y le sobrevino el
naufragio.

Fenicia: Fenicia es mencionada tres veces en el
libro de los Hechos, y las tres veces es de pasada, Hechos 11:
19, 15: 3 y 21: 2. Este país era una estrecha franja de
tierra en la costa del Mar Mediterráneo entre Palestina y
Siria. Los montes del Líbano eran su límite en
tierra, que lo separaba del mar. Tenía una longitud de 30
millas, y su anchura de dos millas en Sidón y cinco millas
en Tiro. Los ríos Leonte, Bostrenus y Eleutherus, regaban
su llanura. En la antigüedad fue una potencia marina,
visitando sus barcos todos los puertos conocidos. El territorio
de los fenicios les fue prometido a los hijos de Israel. Fueron
ellos los que fundaron a Cartago,

Filipos: La ciudad macedonia de Filipos, es
mencionada dos veces en el libro de los Hechos, 16: 12 y 20: 6;
así como dos veces en las cartas de Pablo, Filipenses 1:
1, y primera Tesalonicenses 2: 2. Fue Filipos la ciudad principal
de Macedonia, ubicada cerca de la frontera con Tracia. Su nombre
le viene de Filipo de Macedonia, quien la tomó de los
Tracios Filipo era el padre de Alejandro Magno. Fue en
está ciudad donde se inició el Evangelio en Europa,
con Lidia, la vendedora de púrpura, oriunda de
Tiatira.

Pablo y Silas, fueron prisioneros en la cárcel de
esta ciudad, pero su prisión fue para el beneficio del
carcelero y su familia. A los miembros de la iglesia de esta
ciudad, les escribió Pablo la carta llamada de los
Filipenses.

Foro de Arpio: El Foro de Apio, es mencionado en
Hechos 28: 15, en donde los hermanos de Roma, reciben a Pablo y a
los sobrevivientes del naufragio, que se encontraba a 65
kilómetros al sur de Roma.. El Foro era la plaza del
mercado de Apio, una familia romana que le había dado
nombre a este Foro y a la famosa Vía Apia.

Frigia: El nombre de Frigia, que junto con
Panfidia eran dos pequeñas regiones al sureste de la
provincia romana de Asía, aparece citado en Hechos 2: 10,
como lugar de procedencia de algunos de los que escuchaban a los
apóstoles el día del Pentecostés. Luego se
ha de mencionar en el capítulo 16: 6, donde Pablo y los
suyos la atraviesan, por los límites de Galacia; y en el
18: 23, donde de nuevo es recorrida. En los días de Pablo,
una parte de la Frigia partencia a la provincia de Asia, y otra a
la Cilicia. En Frigia quedaban las ciudades de Hierápolis,
Coloso, Antioquía de Pisidia y Laodecea.

G

Galacia: Galacia es mencionada en Hechos 1: 6 y
18: 23, y con ese nombre se conoce a la provincia romana de
Asía Menor. Se encontraba al sur y suroeste de Bitinia y
Panflagonia, al oeste del Ponto, al norte y nordeste de
Capadocia, y al norte y nordeste de Frigia y Liaconia.

Sus habitantes procedían de las
tribus galas, de la Europa Occidental, que pasando por Frigia
absorbieron parte de su población y ocuparan parte de su
territorio. En el año 25 A.C., el emperador Octavio
Augusto la convirtió en provincia romana, adoptaron la
religión de los frigios, por lo cual rendían culto
a la diosa Cibele, con su principal templo en la ciudad de
Pensinonte.

Pablo les escribió una carta a las
iglesias de esta provincia, y es posible que estuvieran viviendo
en algún lugar de ella, recuperándose de alguna
enfermedad. "Pues vosotros sabéis que a causa de una
enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al
principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la
prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis
como a un ángel de Dios, como a Cristo
Jesús. ¿Dónde, pues, está esa
satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio
de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios
ojos para dármelos."

Galilea: El nombre de Galilea, y de
sus habitantes galileos, es mencionado seis veces en el libro de
los Hechos, iniciando en el 1: 11, 2: 7, 5: 37, 9: 31, 10: 37 y
13: 31. Galilea significa círculo, por ser un circulo
trazado originalmente alrededor de Ceder, en el monte de
Neptalí, Josué 20: 7 y primer libro de los Reyes 9:
11. En tiempo de Jesús, la Galilea comprendía la
parte norte de Israel, que estaba al oeste del Jordán y al
norte de Samaria. Era llamada Galilea de los gentiles, en
Isaías 9: 1, por la gran cantidad de egipcios, fenicios y
árabes que en ella vivía, y luego por los
asentamientos griegos. Tenían fama de laboriosos y de
valientes, aunque los habitantes de Judea decían que eran
entupidos y sediciosos.

Sería bueno recordar que todos los
discípulos de Jesús eran galileos

Galión: Este Galión, cuyo nombre se
puede leer en Hechos 18: 12, 14 y 17, era el procónsul
romano de la provincia de Acaya. Aunque había nacido con
el nombre de Marco Aneo Novato, cuando fue adoptado por Lucio
Junio Galión, tomó el nombre de Junio Aneo
Galión, se debe decir que era el hermano mayor del
filósofo Séneca, quien fuera maestro del
Nerón. Fue a este hermano, que Séneca le
dedicó sus tratados sobre la Ira, otros sobre La Vida
Bienaventurada. Fue nuestro Galión un favorito de
Nerón, pero cuando cayó en desgracia, fue
ejecutado. Fue procónsul entre los años 51 y
53.

Aunque Galión no acepto la demanda de los
judíos de Corinto, no se importunó cuando fue
maltratado Sóstenes, el principal de la sinagoga, y que
quería levantar un disturbio contra Pablo,
versículo 17.

Gamaliel: Gamaliel era un rabino y miembro
prominente del Sanedrín, en los días de los
apóstoles, su nombre es citado en Hechos 5: 34, donde da
un consejo rabinito. Había sido maestro de Pablo, a decir
de éste, en Hechos 22: 3, cuando fue detenido en
Jerusalem, en medio de un motín que se había
levantado en su contra.

Como Gamaliel dirigió el partido fariseo, del
año 25 hasta el año 50, no cabe dudas de que
enfrentara o mandó a enfrentar a Jesús.

Wikipedia se puede leer: "Entre las tradiciones
cristianas, Gamaliel I aceptó la fe cristiana, y
permaneció como miembro del Sanedrín con el
propósito de secretamente ayudar a los cristianos. De
acuerdo con Focio, fue bautizado por San
Pedro y San Juan, junto con su hijo y con Nicodemo. Su
cuerpo, milagrosamente encontrado en el quinto siglo, se dice es
resguardado en Pisa, en Italia.

En el Talmud, lleva el nombre de Gamaliel, como su
abuelo Hillel, el apellido de "El Mayor", y es el primero a quien
se le asigna el título de "Rabban", "nuestro maestro". De
ahí que surge, como en el libro de Hechos, como un
prominente miembro de los altos tribunales de los judíos.
El también es tratado como el originador de muchos
decretos legales; como el padre de un hijo, al que nombró
Simeon, tal como se llamaba su padre, y de una hija la cual se
casó con el sacerdote Simon ben Nathanael. Los relatos
Judíos cuentan que murió como Fariseo, y cuentan
que: "Cuando él murió, el honor del Torá (la
ley) pereció, y que la pureza y piedad se extinguieron."
En principio de fechas, tradiciones eclesiásticas
hacían suponer que Gamaliel acogió la Fe Cristiana,
y que permaneció siendo miembro del Sanhedrín con
el mero propósito de secretamente ayudar a sus
compañeros Cristianos (cf. Reconocimiento de Clemente, I,
lxv, lxvi). De acuerdo con Photius, fue bautizado por San Pedro y
San Juan, junto con su hijo y con Nicodemus. Su cuerpo,
milagrosamente encontrado en el quinto siglo, se dice es
resguardado en Pisa, en Italia."

Gayo: En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro
cristianos que tienen el nombre de Gayo, 1) Gayo de Macedonia; 2)
Gayo de Derbe; 3) Gayo de Corinto, en Romanos 16: 23 y primera a
los Corintios 1: 14, y que fue bautizado por Pablo junto con
Crispo; y 4) Gayo, a quien Juan le escribe su tercera carta. De
estos cuatro, solo el de Macedonia y el de Derbe se mencionan en
los Hechos.

Gayo el Macedonio: Gayo, junto con Aristarco, los
dos compañeros de Pablo que fueron llevados al teatro, en
Éfeso, cuando el disturbio promovido por Demetrio el
platero, y en el cual casi pierden la vida, Hechos 19:
29

Gayo de Derbe: Este Gayo, que acompaña a
Pablo y a los otros delegados, que sale de Corinto con
dirección a Jerusalem, nada más es mencionado en
Hechos 20: 4.

Gaza: Gaza era una antigua ciudad, ubicada en el
extremo suroeste de Israel. En Génesis 10: 19, aparece su
nombre, y en Deuteronomio 2: 23, se dice que partencia a los
Heveos. En la conquista de la tierra de Canaán,
Josué se la entregó a la tribu de Judá. Es
mencionada una sola vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 8: 26.
En el camino que va de Jerusalem a Gaza, fue que Felipe el
diacono o el evangelista, se encontró con el eunuco
etiope, y le explicó las Escrituras.

Gentiles: Esta palabra aparece 95 veces en la
Biblia, 94 de las cuales es en el Nuevo Testamento, y 31 de las
cuales se puede leer en el libro de los Hechos, a partir del
capítulo 4: 27. Cuando leemos la palabra gentil o
gentiles, se está significando que no pertenece al pueblo
de Israel, al pueblo elegido por Dios. También tiene la
significación de idolatra, puede ser un sinónimo de
pagano.

En el Templo de Jerusalem existía el Atrio de los
Gentiles, el cual estaba separado por una pared que lo separaba
del Atrio de las Mujeres, y que según dice Josefa,
tenía una inscripción en griego y latín que
indicaba que ningún gentil debía pasar de ese
límite. El gentil que traspasara esa pared estaba
condenado a muerte. En Hechos 21: 27-36, se quiere linchar Pablo,
porque se decía que había entrado unos griegos al
Templo.

Gnido: Gnido es uno de los puertos, frente al
cual pasa la nave alejandrina, cuando Pablo es conducido a Roma.
Ya frente a esta ciudad-puerto, la navegación se hace
pesada. Esta ciudad se encontraba en el extremo sudoeste del Asia
Menor, y era famosa por su centro de adoración a la diosa
Afrodita.

Grecia: Gracia es mencionada una, en Hechos 20:
2, cuando después del alboroto de Éfeso, Pablo se
dice que vino a Grecia. Por ser ampliamente conocida, no vamos a
abundar en estas notas sobre Grecia, pero cuando en el Antiguo
Testamento se lea Javán, en Isaías 66: 19, y en
Ezequiel 27: 13 y 19, se refiere a Jonia, Grecia. En Daniel 8: 21
y en Joel 3: 6, se designa a con el nombre de Grecia a un reino,
griegos a los habitantes del mismo

En Hechos 6: 1, se habla de las viudas de los griegos, y
en Juan 7: 35, se dice que si Jesús se iba a
enseñar entre los griegos, así como en Juan 12: 20,
unos griegos quería hablar con Jesús. Se debe saber
que esa designación de griego, era a los judíos que
eran de la diáspora y que no hablaban arameo o hebreo, que
se le decía griegos.

La Grecia, que no crearon un imperio, sino un mundo, en
los días de Pablo, se había limitado a la provincia
de Acaya, por lo cual, geográficamente comprendía
al sur de Macedonia, incluyendo el Peloponeso, el territorio del
norte de Corinto. Era una provincia romana, gobernada por un
procónsul. A las personas de habla y cultura griega, que
vivían fuera de Grecia, se le llamaba
helenista.

H

Hades: La palabra hades se registra diez veces en
el Nuevo Testamento, y cual podemos encontrar dos veces en Mateo,
dos en Lucas, cuatro en el Apocalipsis y dos en los Hechos, en 2:
27 y 31. La palabra debe ser entendida como sepulcro, y de esa
forma la cita Pedro en lo concerniente a la cita que el hace del
salmo 16: 10.

Hamor: Amor es el príncipe heveo, y a
quien Jacob le compró un terreno por cien monedas de
plata, él es el padre de Siquem, según leemos en
Génesis 33: 19. En ese terreno levantó su tienda y
erigió un altar, al que llamó: El Dios de Israel.
Esteban, en su discurso, cita este nombre, en Hechos 7:
16.

Harán: Aunque en el Génesis se
designa con el nombre de Harán, a un hermano de Abraham,
en Génesis 11: 26; también se denomina Harán
a una ciudad de Mesopotamia, a donde llegó Abraham con los
suyos, después de haber salido de Ur, según
Génesis 11: 31. Fue en esta ciudad que murió el
Taré, el padre de Abraham, Génesis 11: 32. El
nombre de esta ciudad solo es citado una sola vez en el Nuevo
Testamento, y es por Esteban, en Hechos 7: 4. También se
escribe Charán..

Hebreos: Los hebreos son los descendiente de
Abraham, y se supone que son los descendientes de Heber, el hijo
de Sala y nieto de Alfajad y biznieto de Sem, el hijo de
Noé, Génesis 10: 21. Las veces que aparece esta
palabra en los evangelios, es con regencia al idioma de los
judíos, israelitas o hebreos. Es usado por primera vez en
el Nuevo Testamento como nacionalidad en Hechos 6: 1, cuando los
cristianos de origen griego, vieron que sus viudas eran
perjudicadas en el repartimiento de los alimentos. Hebreos eran
porque hablaban el amanero, en oposición a los que
hablaban el griego.

Herodes: En Israel hubieron varios reyes,
llamados Herodes, los cuales se mencionan en el Nuevo Testamento,
y estos son: 1) Herodes el Grande, y padre de esta
dinastía, que es el rey que gobierna cuando nació
Jesús, y el que ordenó la muerte de los
niños, Mateo 2: 16-21; 2) Herodes Felipe Primero,
hijo de Herodes el Grande, el mencionado en Mateo 14: 3, y que
era el esposo de Herodías; 3) Herodes Arquelao, el
hijo y sucesor de Herodes el Grande, que gobernaba cuando
José y María regresan de Egipto, como se lee en
Mateo 2: 22; 4) Herodes Antipas, hijo y sucesor de Herodes
el Grande, fue contra él que Juan el Bautista predicaba,
por haber tomado la mujer de su hermano Felipe, Mateo 14: 1-12.
Este fue el Herodes que juzgo a Jesús, según Lucas
23: 7- 15; y que en Hechos 4: 27, se uno su nombre al de Pilato,
para simbolizar a los reyes y gobernante, que se levantaron
contra el ungido del Señor; 5) Herodes Felipe
Segundo, Hijo de Herodes el Grande, es el que se menciona en
Lucas 3: 1; 6) Herodes Agripa el Mayor o Primero, era
nieto de Herodes el Grande, este fue el que en Hechos 12: 1-23,
se enseñó contra la iglesia naciente, mató a
Jacobo, hermano de Juan, encarceló a Pedro; pero que
murió por mano de un ángel del Señor. 7)
Herodes Agripa Segundo o el Menor, del cual hablamos, bajo
el nombre de Agripa.

De estos Herodes, los dos Agripa y Antipas, son
mencionados en el libro de los Hechos.

I

Iconio: La prospera y floreciente ciudad
comercial de Iconio, es mencionada en Hechos 13: 51, 14: 1, 19 y
21; 16: 2 y Segunda a Timoteo 3: 11. Por ser una ciudad que se
encontraba en la ruta real de los romanos, que unía a
Éfeso con Tarso, Antioquia y Oriente, era llamada la
Damasco de Liaconia. En ella predicaron Bernabé y Pablo,
en el primer viaje misionero, siendo luego visitada por el
Apóstol. Fue esta ciudad donde fue el Pablo expulsado por
los judíos que se negaron a recibir el mensaje del
Evangelio, de donde pasó a Listra. Los turcos la llaman
hoy con el nombre de Kenya.

Isaac: El nombre de Isaac, el hijo de Abraham y
padre de Jacob, se menciona diecisiete veces en el Nuevo
Testamento, de las cuales, tres son en el libro de los Hechos. En
Hechos 3: 13, es mencionado por primera vez por Pedro, a
raíz del discurso que dio, por motivo de la
curación del cojo, en la Puerta la Hermosa.

Isaac es uno de los patriarcas de la nación de
Israel, era hermano de Ismael, cuya posteridad pobló
Arabia. Fue a Isaac, a quien su padre iba a ofrecer en
sacrificio, lo cual muestra el carácter sumiso y piadoso
de este hombre.

Isaí: El nombre de Isaí, el padre
del rey David, es mencionado usa sola vez en el libro de los
Hechos, en el capítulo 13: 22, donde Pablo, en un
sermón dado en Antioquía de Pisidia, donde Pablo
une dos citas del Antiguo Testamento, Salmos 89: 20 y el primer
libro de Samuel 13: 14, para que diga: "Quitado éste, les
levantó por rey a David, de quien dio también
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isaí,
varón conforme a mi corazón, quien hará todo
lo que yo quiero."

Isaías: Isaías, llamada por los
comentaristas bíblicos, el profeta evangélico, por
las múltiples profecías que tiene sobre el
Mesías, en mencionado por su nombre tres veces en el libro
de los Hechos. En el capítulo 8, se menciona dos veces,
cuando el eunuco etiope va leyendo su libro, versículos 28
y 30; así como en el 28: 25, cuando es citado por Pablo,
recibir una delegación de judíos, una vez se
estableció en Roma.

Israel: El nombre de Israel es usado en la
Biblia, tanto para el nombre de Jacob, el hijo de Isaac, y
patriarca de la nación hebrea, y a quien Dios le
cambió el nombre, llamando Israel, Génesis 22:
24-28: "Así se quedó Jacob solo; y luchó con
él un varón hasta que rayaba el alba.  Y
cuando el varón vio que no podía con él,
tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se
descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él
luchaba. Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob
le respondió: No te dejaré, si no me
bendices. Y el varón le dijo: ¿Cuál es
tu nombre? Y él respondió: Jacob. Y el
varón le dijo: No se dirá más tu nombre
Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido."

También se llama en las Escritura Israel, al
pueblo nacido de sus doce hijos de Jacob o Israel, como se
empieza a leer en Éxodo 1: 7: "Y los hijos de Israel
fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y
fortalecidos en extremo, y se llenó de ellos la
tierra." 

En los Hechos se menciona el nombre de Israel diecisiete
veces, comenzando en el 1: 16, y todas las veces se refiere al
pueblo de Israel, a la nación hebrea.

En este trabajo, cuando se vaya a referir al pueblo de
Israel, a la tierra que ocuparon, véase Canaán, y
cuando sea en lo relativo al patriarca, véase el nombre de
Jacob.